十堰廣電訊（通訊員 陸龍杰）2025年7月3日，《今日頭條》一篇署名文章宣稱“‘《詩經(jīng)》之祖’尹吉甫故里之爭可以休矣，和湖北房縣無關(guān)”，并試圖將有著五千年文明史的湖北房縣、竹山等地附會為“歸屬川南地區(qū)”，進(jìn)而將詩經(jīng)源地及尹吉甫籍貫牽強(qiáng)指向四川瀘州。文中頻現(xiàn)“大概、可能、或許”等模糊措辭，其治學(xué)態(tài)度之輕率與史實(shí)認(rèn)知之偏差，令人愕然，啼笑皆非?！对娊?jīng)》作為中國最早的詩歌總集，在中國文學(xué)史上的崇高地位和深遠(yuǎn)影響不是某一個地方所能承載的，她遍及華夏大地萬里河山，指引著民族文化的方向。她不僅是華夏文學(xué)的源頭，更是中華民族共同的文化基因與精神根基，歷經(jīng)三千年而生生不息。近年來，湖北房縣、山西平遙、河北南皮、四川瀘州等地皆以尹吉甫《詩經(jīng)》文化發(fā)源地或重要傳承地自居。

2009年12月，已故中國詩經(jīng)學(xué)會原首任會長夏傳才給十堰市民俗學(xué)會的回信中寫道：“尹吉甫采邑在房縣，其后裔世居于此，以房縣為籍里，你們調(diào)查的材料可考可信。河北南皮縣、山西平遙縣的吉甫墓都是紀(jì)念墓，四川瀘州之說乃系誤傳”，并于2010年為研究會題詞“千古詩經(jīng)風(fēng)雅頌，吉甫故里民歌鄉(xiāng)”。

由此可見，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣J(rèn)識《詩經(jīng)》及尹吉甫詩經(jīng)文化，是不可輕率妄斷的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)課題。

2024年至2025年，筆者以政協(xié)委員身份，隨縣政協(xié)文史委考察組先后赴山西平遙、河北南皮、四川瀘州，實(shí)地調(diào)研尹吉甫詩經(jīng)文化在當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡、傳承形態(tài)與發(fā)展現(xiàn)狀。結(jié)合對房縣本土文化的深入研究，對尹吉甫詩經(jīng)文化的發(fā)源與歸屬有了更深刻地認(rèn)識。

一、《詩經(jīng)》在歷史長河中多元呈現(xiàn)

考察發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)三千年滄桑，《詩經(jīng)》的古老詩句仍在華夏大地上回響，以不同的形態(tài)融入四地的山川風(fēng)物與人文生活：在湖北房縣的青山綠水間回蕩，在山西平遙的巍峨城墻上縈繞，在河北南皮的莊嚴(yán)祭祀中吟誦，在四川瀘州的幽靜琴臺上低吟。房縣青峰山下，長眠著尹吉甫的英靈；平遙古城墻上，“點(diǎn)將臺”訴說著他的赫赫武功；南皮曠野中，“將軍墳”莊嚴(yán)肅穆；瀘州三華山上，“霜操琴臺”流傳著動人的孝悌傳說。四地共同編織了一幅跨越時(shí)空、內(nèi)涵豐富的文化傳承圖景。

這清晰地印證了《詩經(jīng)》早已超越單一地域的界限，成為中華民族共同的文化基因與精神財(cái)富，流淌在華夏子孫的血脈之中。尹吉甫作為《詩經(jīng)》的主要編纂者，其生平事跡與文化影響遍及華夏大地。湖北房縣、山西平遙、河北南皮、四川瀘州四地，各自保存著獨(dú)特的歷史記憶、遺跡遺存與活態(tài)傳承，共同構(gòu)成了尹吉甫詩經(jīng)文化絢麗多姿的多元圖景。

湖北房縣：詩祖故里的活態(tài)傳承

房縣古稱房陵，地處鄂西北漢水流域，是《詩經(jīng)·周南》的采風(fēng)地，亦被確認(rèn)為尹吉甫的故里與卒葬之所。《房縣志》明確記載：“周宣王（公元前827-782年）封尹吉甫為太師（房陵人）食邑于房，死后葬于房縣青峰山?！?/p>

《詩經(jīng)》的血脈深植于房縣文化基因。

首先有實(shí)物的印證。湖北房縣作為“尹吉甫故里”和《詩經(jīng)》文化重要發(fā)源地之一，其最重要的實(shí)物印證是1976年七里河等地出土的帶有“吉甫”銘文的西周青銅器。再就是有尹吉宗廟、尹吉甫墓（天官墳）及墓碑、龜馱碑、石像等文物。其中房縣寶堂寺（尹吉甫家廟）內(nèi)現(xiàn)存明代龜馱碑，碑文明確記載：“此乃古周朝名宦尹吉甫由山西而致，久隱山房旁觀也……”，為明代正德十一年（1516年）所立?，佐證尹吉甫與房縣的歷史關(guān)聯(lián)。2010年7月，房縣青峰鎮(zhèn)還出土一塊清代石碑，碑高2.5米，寬0.8米，記載了當(dāng)?shù)孛癖妼χ艽娙?、軍事家尹吉甫的紀(jì)念。碑文為：“下馬青峰道，焚香拜尹公；出師宣薄伐，作頌?zāi)虑屣L(fēng)；煙冷千秋石，云幽萬古松；允懷文武略，誰嗣奏膚功?！甭淇顬椤扒∪甏毫ⅰ保?738年）。進(jìn)一步佐證了尹吉甫故里歸屬、詩經(jīng)文化源頭為湖北房縣。

其次是有語言活化石?！对娊?jīng)·周南》中的諸多方言詞匯，至今仍活躍于房縣俗語中。當(dāng)?shù)氐孛c《詩經(jīng)》“二南”多有對應(yīng)，動植物資源亦高度吻合。2024年《房縣詩經(jīng)植物》一書出版，對《詩經(jīng)》130余種植物的學(xué)名、俗名、分布、性狀與用途詳加考證，從地域生態(tài)角度強(qiáng)化了房縣作為《詩經(jīng)》重要源地的地位。

第三是有詩經(jīng)民歌的千年傳唱。2011年湖北省“尹吉甫詩經(jīng)文化”調(diào)研組在房縣發(fā)現(xiàn)，詩經(jīng)民歌在當(dāng)?shù)卮鄠?、口口相傳。田間勞作有鑼鼓歌，上山砍柴有砍柴歌，談情說愛有情歌，河邊洗衣有洗衣歌……濃郁的《詩經(jīng)》遺風(fēng)浸潤?quán)l(xiāng)野。門古寺鎮(zhèn)退休老教師王天朋回憶：“凡長輩過世，晚輩便延請‘詩歌童子’誦《詩經(jīng)·蓼莪》為祭：‘蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞…’”這種以《詩經(jīng)》篇章寄托哀思的喪祭傳統(tǒng)，至今猶存。

房縣對尹吉甫詩經(jīng)文化開展了系統(tǒng)深入的保護(hù)傳承工作，修繕了尹吉甫宗廟石窟、龜馱碑、石像等文物；2011年“周太師尹吉甫之墓”石碑確立為縣級保護(hù)文物；2012年經(jīng)湖北省政府批準(zhǔn)，榔口鄉(xiāng)更名為尹吉甫鎮(zhèn)，為全國唯一以“尹吉甫”命名的行政區(qū)，2014年，房縣尹吉甫傳說經(jīng)中華人民共和國批準(zhǔn)列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2018年，房縣被中國詩經(jīng)學(xué)會授予“中國詩經(jīng)文化之鄉(xiāng)”?，F(xiàn)代傳承上，借助聲光電技術(shù)，《山風(fēng)》《關(guān)雎》等詩經(jīng)主題歌舞登上央視舞臺；微電影《桃夭》、紀(jì)錄片《詩經(jīng)溯源》《影像方志》《千年文化話房陵》等在央視播出。結(jié)合全域旅游，將詩經(jīng)文化融入城市建設(shè)，打造了詩經(jīng)大道、詩經(jīng)文化廣場、寶堂寺、西關(guān)印象、關(guān)雎橋等30余處景點(diǎn)。

山西平遙：戍邊名將的武功記憶

平遙古城尊尹吉甫為“建城之祖”，銘記其西周時(shí)期的赫赫軍功。相傳其出征駐地為今尹村，回師駐地為尹回村，兩地相距約十公里，見證其戍邊生涯。因此其文化特色聚焦于軍事遺跡。

一是點(diǎn)將臺與城墻。古城東門城墻上的“尹吉甫點(diǎn)將臺”，相傳是其操練士卒、指揮御敵之所，“增城筑臺、抵御獫狁”的故事世代相傳。

二是卿士書院。古城內(nèi)以尹吉甫官職“卿士”命名的古書院，是其文治成就的紀(jì)念場所。

三是衣冠冢與廟宇。平遙建有尹吉甫廟、衣冠冢供后人憑吊。明萬歷二十五年（1597）所立《周卿士尹吉甫神道碑》，于1983年重立。

平遙定期舉辦《詩經(jīng)》誦讀活動，當(dāng)?shù)貙W(xué)校將《詩經(jīng)》納入校本課程，將《詩經(jīng)》中的家國情懷融入古城保護(hù)與發(fā)展理念。相比于房縣的活態(tài)詩經(jīng)文化氛圍，平遙因其古盛名，對尹吉甫的關(guān)注點(diǎn)更集中于其軍事家身份，以及晉商文化與詩經(jīng)精神的融合。因此，單純的詩經(jīng)文化在當(dāng)?shù)孛癖娭械恼J(rèn)知和普及相對較低，通過訪談，當(dāng)?shù)馗刹咳罕妼συ娊?jīng)文化關(guān)注度并不高。這或許源于平遙自身作為世界文化遺產(chǎn)的巨大影響力，使得詩經(jīng)文化在此相對潛隱。

河北南皮：尹氏宗親的祭祀傳承

南皮為尹吉甫重要封地之一，其傳承以祭祀活動與宗親組織為核心。2019年曾舉辦盛大的“紀(jì)念西周尹吉甫誕辰2869周年及中華尹氏宗親會河北分會成立”活動。

南皮的尹吉甫文化表現(xiàn)有三：

一是將軍墳。縣城西北五公里處的尹吉甫墓，俗稱“將軍墳”。清乾隆三十六年（1771）春，乾隆帝東巡至此，命吏部侍郎曹秀先祭奠并立碑紀(jì)念。現(xiàn)為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

二是宗親祭祀。2019年大型祭祀活動，吸引了來自北京、香港、廣東、福建等16個省市的300多名尹氏后裔齊聚南皮，彰顯了尹吉甫作為尹姓、吉姓“共同太始祖”的宗族凝聚力。

三是地方政府的弘揚(yáng)。南皮將縣城最寬主干道命名為“將軍路”，在香濤公園漢白玉墻壁鐫刻尹吉甫紀(jì)念圖文。通過“國學(xué)進(jìn)校園”活動，將尹吉甫事跡納入教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)青少年文化認(rèn)同。當(dāng)?shù)貙W(xué)者強(qiáng)調(diào)：“尹吉甫不僅是軍事家、詩人，更是早期的稅務(wù)與市場管理高官，其治國理念至今仍有啟示?！?/p>

四川瀘州：孝悌精神的象征之地

瀘州的尹吉甫文化以“霜操琴臺”為核心，承載著關(guān)于孝道與悔悟的動人傳說。此遺跡位列“瀘州古八景”，是重要的精神地標(biāo)。

“霜操琴臺”淵源深厚，相傳尹吉甫誤信后妻讒言，放逐長子伯奇。伯奇含冤于瀘州三華山巨石上撫琴作《履霜操》訴冤，后投江自盡。史載：“城北二里，山石生成，周圍七尺峙立山腰，曰，撫琴臺?！币π盐蚝髮ぷ硬坏茫桥_撫《子安之操》追悔，并于三華山麻沙橋設(shè)伯奇衣冠冢，建“歸子廟”。此故事被視為孝悌文化的重要載體。

瀘州同樣重視尹吉甫文化保護(hù)，著力挖掘孝悌文化資源，重建撫琴臺、歸子廟；通過文旅融合，將尹吉甫傳說與瀘州酒文化結(jié)合，打造“酒城十賢”品牌，讓游客在品酒中感受“為此春酒，以介眉壽”的古老意蘊(yùn)，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。此思路與房縣打造“詩酒美城”異曲同工。此外，瀘州還通過非遺展演、戲曲改編等形式，讓《詩經(jīng)》故事在新時(shí)代舞臺上精彩呈現(xiàn)。

二、《詩經(jīng)》是中華民族共有精神財(cái)富

綜合四地考察分析，筆者認(rèn)為，《詩經(jīng)》作為中華文化的元典，能跨越三千年而歷久彌新，正因其承載著中華民族共同的文化基因與精神追求。四地各異的傳承方式，恰恰印證了《詩經(jīng)》文化的包容性與普適性——它超越地域，成為凝聚民族的精神紐帶。漢水之濱的湖北房縣、黃土高原上的山西平遙、大運(yùn)河畔的河北南皮、川南地區(qū)的四川瀘州，共同構(gòu)成了詩經(jīng)文化發(fā)源與傳承的多元譜系。作為中華文化的史詩豐碑，《詩經(jīng)》絕非某一地獨(dú)有之產(chǎn)物，而是中華民族共有的精神財(cái)富，我們當(dāng)以開放包容、海納百川的胸懷來珍視與傳承。

《詩經(jīng)》在中華大地?fù)碛泄餐奈幕?/strong>

《詩經(jīng)》的采集與編纂本身即是跨地域、跨民族的文化融合壯舉。作為采詩官，尹吉甫足跡遍及中原列國，將四方歌謠匯集成冊，奠定了中華文化的共同基石。

《詩經(jīng)》是十五國風(fēng)的融合?！对娊?jīng)·十五國風(fēng)》涵蓋了今陜西、山西、河南、山東、湖北等廣闊地域的民間歌謠?！对娊?jīng)》305篇，《風(fēng)》占160篇，分《十五國風(fēng)》，即采自十五個地區(qū)的歌謠。這些地域至今留存著與之相關(guān)的自然與人文景觀。

《詩經(jīng)》是語言與精神的統(tǒng)一。雖方言各異，《詩經(jīng)》通過“雅言”（古代通用語）實(shí)現(xiàn)了文化整合。尹吉甫在《大雅·烝民》中提出的“天生烝民，有物有則”思想，闡明了對普遍人性與道德法則的認(rèn)知，成為民族共同的價(jià)值基石。

《詩經(jīng)》是多民族文化的結(jié)晶?！对娊?jīng)·江漢》等篇記載了周王朝與淮夷、南淮夷等民族的互動。西周青銅器“兮甲盤”銘文明確記載尹吉甫“征司（治）成周四方責(zé)（積），至于南淮夷”。這些史料證明《詩經(jīng)》文化是華夏族與周邊民族共同創(chuàng)造的精神瑰寶。

《詩經(jīng)》是中華各民族共享的精神符號

尹吉甫兼具詩人、將領(lǐng)、稅官、父親等多重身份，使其成為中華民族精神的綜合象征。四地各取其精神內(nèi)涵加以傳承，共同構(gòu)建了完整的民族精神圖譜。

房縣傳承“文”的精神。尊尹吉甫為“中華詩祖”，《烝民》《崧高》《江漢》等《詩經(jīng)》名篇為其所作。詩經(jīng)民歌的活態(tài)傳唱，彰顯中華文學(xué)藝術(shù)的永恒魅力。

平遙彰顯“武”的形象。強(qiáng)調(diào)其軍事家身份，北伐獫狁，戍守邊陲?！拔囊愿奖姡湟酝场笔瞧鋵懻?。點(diǎn)將臺等遺跡凸顯保家衛(wèi)國的尚武精神，至今為國防教育載體。

南皮延續(xù)“治”的理念。注重其治國理政的智慧。作為早期“稅務(wù)與市場管理高官”（“政（征）司（治）成周四方責(zé)”），其經(jīng)濟(jì)管理思想對當(dāng)代仍有啟示。宗親祭祀強(qiáng)化了家族治理與社會秩序的聯(lián)系。

瀘州升華“孝”的內(nèi)涵?！八偾倥_”故事傳遞深刻孝道倫理。伯奇的《履霜操》與尹吉甫的懺悔，共同詮釋了“父慈子孝”的雙向倫理責(zé)任。

《詩經(jīng)》是多元一體的傳承共同體

四地對尹吉甫詩經(jīng)文化的傳承，生動體現(xiàn)了中華文化“多元一體”的特質(zhì)。表現(xiàn)形式各異，卻共同指向同一文化核心，形成了超越地域的文化共同體。

歷史記憶共同體。四地共同保存對尹吉甫的記憶碎片——房縣重其生卒，平遙重其戍邊，南皮重其治理，瀘州重其倫理——拼接出完整的歷史人物形象，構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

文化實(shí)踐共同體。四地以不同方式踐行傳承：房縣民歌、平遙遺跡保護(hù)、南皮宗親祭祀、瀘州古琴藝術(shù)，共同繪制出豐富多彩的文化實(shí)踐圖景。

精神價(jià)值共同體。各地傳承的核心價(jià)值高度一致：房縣民歌唱響對美好愛情的追求（“窈窕淑女，君子好逑”），平遙點(diǎn)將臺彰顯保家衛(wèi)國的責(zé)任，南皮祭祀弘揚(yáng)家族凝聚力，瀘州琴臺推崇孝道倫理。它們共同熔鑄成中華民族的核心價(jià)值觀體系。

三、共有精神財(cái)富的歷史及現(xiàn)實(shí)意義

在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的今天，《詩經(jīng)》作為中華民族共同的精神財(cái)富，不僅承載歷史記憶，更在文化認(rèn)同、情感認(rèn)同、道德建設(shè)、國際傳播等方面展現(xiàn)出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力。

《詩經(jīng)》是維系文化認(rèn)同的千年紐帶

《詩經(jīng)》為中華民族提供了連續(xù)的文化基因，是全球化時(shí)代抵御文化同質(zhì)化的重要資源。

《詩經(jīng)》是大一統(tǒng)思想的歷史根基?！对娊?jīng)》是中國以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國家的文化紐帶，同時(shí)也是情感認(rèn)同?！对娊?jīng)·小雅·北山》中“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”體現(xiàn)了西周時(shí)期形成的“大一統(tǒng)”觀念，這種樸素價(jià)值觀成為中華民族凝聚力的重要來源。周代禮樂文化強(qiáng)化了華夏民族的向心力，使統(tǒng)一成為政治格局的主線。

《詩經(jīng)》中民本思想是當(dāng)代統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論基礎(chǔ)?！对娊?jīng)·大雅·民勞》提出“民亦勞止，汔可小康”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需體恤百姓疾苦。這種思想在當(dāng)代統(tǒng)一戰(zhàn)線中被轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識，通過惠民政策增強(qiáng)民眾對國家的認(rèn)同感?，F(xiàn)代統(tǒng)戰(zhàn)工作通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)不同群體對國家認(rèn)同的共識，延續(xù)了《詩經(jīng)》的文化紐帶作用。

《詩經(jīng)》是兩岸同胞的文化臍帶。2016年《中華詩祖尹吉甫研究》在臺灣出版，成為兩岸文化盛事。作為核心經(jīng)典，《詩經(jīng)》始終是聯(lián)系兩岸同胞、強(qiáng)化“兩岸一家親”民族認(rèn)同的文化紐帶。

《詩經(jīng)》是當(dāng)代道德建設(shè)的源頭活水

《詩經(jīng)》蘊(yùn)含的倫理思想為當(dāng)代社會提供了豐富的道德資源，四地的傳承展現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

家庭倫理的當(dāng)代啟示。瀘州伯奇故事傳遞的孝道精神，在老齡化社會意義深遠(yuǎn)。尹吉甫的悔悟?yàn)楝F(xiàn)代家庭代際溝通提供鏡鑒。瀘州學(xué)者倡導(dǎo)重建琴臺，正是看重其對當(dāng)代孝道教育的價(jià)值。

生態(tài)智慧的現(xiàn)代價(jià)值?！对娊?jīng)》記載動植物達(dá)150余種，體現(xiàn)“萬物并育”的生態(tài)觀。特別是《房縣詩經(jīng)植物》一書出版，為生態(tài)保護(hù)提供文化支撐，其“詩經(jīng)文化+生態(tài)旅游”模式探索了“綠水青山就是金山銀山”的實(shí)踐路徑。

廉政文化的古代鏡鑒。《詩經(jīng)》中“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？……”的詰問，直指不勞而獲與分配不公；“碩鼠”痛斥貪得無厭；“如切如磋，如琢如磨”則塑造了廉潔自律的君子形象，為廉政建設(shè)提供思想資源。

《詩經(jīng)》是文明交流互鑒的中國名片

作為人類共同文化遺產(chǎn)，《詩經(jīng)》正成為中華文化“走出去”的重要載體。

國際學(xué)術(shù)對話平臺?！对娊?jīng)》國際影響力深遠(yuǎn)。早在公元前便傳至東亞、東南亞，日、朝、越等國不僅研習(xí)漢文原本，更延請中國經(jīng)師講學(xué)。歐美亦有拉丁、德、英、法、西等多種譯本，為國際學(xué)術(shù)交流奠基。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源泉。房縣“中華詩經(jīng)城”、平遙點(diǎn)將臺、瀘州琴臺等，將文化資源轉(zhuǎn)化為文旅項(xiàng)目。2025年房縣“古韻新聲”快閃活動，以“沉浸式體驗(yàn)+跨時(shí)空對話”創(chuàng)新形式，吸引年輕一代參與傳承，煥發(fā)文化新活力。

人類命運(yùn)共同體的文化表達(dá)?！对娊?jīng)》中“民亦勞止，汔可小康”（《民勞》）的民生關(guān)懷，與當(dāng)代“小康社會”構(gòu)想形成歷史呼應(yīng)；“惠此中國，以綏四方”的天下觀，為人類命運(yùn)共同體理念提供了深厚的文化淵源。在“一帶一路”建設(shè)中，《詩經(jīng)》文化成為溝通沿線國家的精神橋梁。

行走房縣青峰山麓，耳畔回響村民吟唱的《關(guān)雎》；駐足平遙古城點(diǎn)將臺，眼前浮現(xiàn)尹吉甫指揮若定的身影；見證南皮莊嚴(yán)的宗親祭祀，血脈涌動著同根同源的溫情；靜坐瀘州三華山琴臺，指尖仿佛觸碰到伯奇撫琴的悲愴。四地各異的傳承方式，共同詮釋著《詩經(jīng)》文化的博大精深與海納百川。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，守護(hù)《詩經(jīng)》文化遺產(chǎn)，不僅關(guān)乎四地的歷史記憶，更是維系中華民族文化根脈的千秋大業(yè)，因此，我們當(dāng)以更加開闊的視野、更加寬廣的胸懷、更加擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X、更加磅礴的格局來認(rèn)識詩經(jīng)，認(rèn)識詩經(jīng)文化——她是中華民族共有的精神財(cái)富！