十堰廣電訊 （記者 彭濤）永樂十年的七月一日，朱棣用黃榜詔告天下，他決心大修武當宮觀，以答謝玄武神多年的護佑。武當山黃榜亭下，頓時聚集了眾多的婦孺百姓與達官貴人，昔日寂靜的大山，將要開始歷史上最高規(guī)格的修建。這是一道沒有期限的承諾，從此，三十萬工匠匯集武當，開始了浩大的營建工程。他們在崇山峻嶺和溝壑溪流中，或樹棟架梁，或鑿石冶銅，沒有任何史料記載下他們的名字，在長達十二年的修建中，正是他們在極為艱苦的條件下，用汗水和智慧，營造了一個個巍峨的宮觀。
漢江師范學院武當文化研究與發(fā)展中心主任羅耀松：整個工程首尾相應，計劃周密，木材石料都不準在武當山當地取，因為仙山是不能動一草一木，不能就地取材 ，必須從云南貴州這些偏遠之地不遠千里拉到武當山，所以從人力物力財力對武當山給予重要的保證。
如今，經歷了600多年的風雨，武當山遺存下來的道教建筑從規(guī)模和規(guī)制上依然是國內絕無僅有的。長期致力于武當古建筑研究的萬謙教授認為，武當山是名副其實的明代皇室家廟。
華中科技大學建筑與規(guī)劃學院副教授萬謙：我們看武當山非常神奇的 就是在宗教文化中，道教在武當山的興盛過程中起到了一個非常重要的奠基作用 ，那么武當山之所以在明代變成皇室家廟，也跟這個有關。
在中國古代封建社會中，對于宗教在治國方略上從來都是十分重視的，大明王朝也不例外。自明太祖朱元璋開始，朝廷就對宗教開始了嚴格的管理。
漢江師范學院武當文化研究與發(fā)展中心主任羅耀松：宗教管理設置的有專門的衙門，道祿司，太常寺，都是宗教管理 特別是道教管理，道祿司，還有僧祿司 ，僧祿司是對僧人進行管理，道祿司是對道教，這些皇帝的中央機構，宦官，下派機構。
孫碧云是武當高道張三豐的弟子，明朝歷代皇帝處于對三豐祖師的仰慕，曾經多次派人尋訪未果。明史記載，除了下令修建武當山各大宮觀之外，尋訪真人的圣旨也不在少數，這可能是全國道教名山中絕無僅有的尊崇。
漢江師范學院武當文化研究與發(fā)展中心主任羅耀松：明朝皇帝對武當山下的圣旨特別多，六百多道圣旨，有碑文記載的就有一百多通碑 ，很多圣旨刻在碑上主要是對建武當山不同的時間段，有督促工程的詔書，管理工程的詔書，任命官員的詔書，來督導管理。
在萬謙看來，武當山不僅是宗教場所，更是明代的皇家園林，它肩負著十分重要的政治使命。就像山下的玉虛宮，修建武當宮觀時這里不僅是建筑材料的聚集地，也是軍隊駐扎的大本營，因此，至今還被當地人稱為老營。
華中科技大學建筑與規(guī)劃學院副教授萬謙：朱棣在當時武當山做的就是個大規(guī)模的皇家園林，皇家園林的作用既是一個宮殿，又是一個精神寄托 ，道教思想上的一個精神寄托，還是一個要塞。
據多年來的武當山考古研究和歷史文獻記載，從靜樂宮到武當山沿線都有許多古建筑遺跡，其中也不乏明代皇室家族的宗祠，比如周府庵、襄府庵等，這又是為什么呢?原來，明成祖朱棣奪權之后，他吸取了削藩的經驗，一方面取消藩王的衛(wèi)隊，另一方面要求藩王定期到京城朝覲，到武當山參拜?？芍^是費盡心機。
華中科技大學建筑與規(guī)劃學院副教授萬謙：我們過來以后可以看到周圍有周府庵，襄府庵，這些藩王的家廟也都修到了武當山周圍，皇帝我有一個行宮 ，你們有錢花不完 武當山要修的時候報效一下，出點錢。
也許正是皇帝的靜心布局，武當山才真正成為大明王朝的皇室家廟。自明成祖開始，歷代皇帝登基之時，必定會在武當山致祭。這最有力的證據莫過于武當山金頂太和宮靈官殿外的幾通御碑了，這些御碑清晰地表達了皇帝對真武神的崇拜和對天下太平、國泰民安的期盼。然而查遍歷史資料，明代并沒有一位皇帝親臨武當山，這又是為什么呢?
漢江師范學院武當文化研究與發(fā)展中心主任羅耀松：一個是精力來不及，一方面花費巨大，第三很多大臣會勸阻，因為國事很多，舉行這么一個大型祭祀活動不是很簡單的事情。
公元1552年，武當山北麓聳立起一座石牌坊，嘉靖皇帝特意手書“治世玄岳”四字，它標志著武當山的地位超越了龍虎山、茅山、青城山等道教名山，躍居久居盛名的五岳之上，被視作“天下第一名山”。然而，這已是大明王朝最后一次大規(guī)模的在武當山興建宮觀，此時的大明已經顯出疲態(tài)，皇室家廟的威嚴似乎也在逐漸退下光環(huán)，它緩緩進入了歷史的輪回，期待著下一次的重生。
