秦楚風(fēng)訊（十堰融媒記者 朱江）2026年是明朝“全能型”文化大家王世貞誕辰500周年。王世貞作為集文學(xué)家、收藏家、史學(xué)家、書法家、書畫評論家與書畫鑒藏文本收集者于一身的明朝文壇巨擘，其仕宦生涯與武當(dāng)山淵源極深：出任鄖陽巡撫期間數(shù)次登上武當(dāng)山，創(chuàng)作百余篇詩詞歌賦，成為武當(dāng)文學(xué)的集大成者;以文壇領(lǐng)袖之姿為融匯武當(dāng)醫(yī)藥文化的《本草綱目》作序，促成武當(dāng)醫(yī)藥文化隨典籍遠(yuǎn)播。本文立足王世貞的多元文化成就，剖析其在武當(dāng)文學(xué)發(fā)展、武當(dāng)醫(yī)藥文化弘揚(yáng)等方面作出的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，彰顯其在武當(dāng)文化發(fā)展史上的重要地位，為新時(shí)代深挖武當(dāng)文化內(nèi)涵、傳承明朝地域文化交流史提供參考。

王世貞跋王羲之《黃庭經(jīng)》。（資料圖片）

文學(xué)巨擘，獨(dú)領(lǐng)明朝文壇20余年

在明朝，何人能橫跨嘉靖、隆慶、萬歷三朝，既是剛正不阿的朝廷重臣，又是統(tǒng)領(lǐng)一代文壇藝林的領(lǐng)袖?又有誰能在文學(xué)、史學(xué)、收藏、書法、書畫評論諸多領(lǐng)域皆臻巔峰，成為明代中晚期當(dāng)之無愧的文化巨擘?這個(gè)人，便是王世貞。

王世貞（1526年—1590年），字元美，號鳳洲，又號弇州山人，明朝蘇州府太倉州（今江蘇太倉）人。明嘉靖二十六年（1547年）進(jìn)士，曾任湖廣按察使、鄖陽巡撫、南京刑部尚書等職，去世后被追贈(zèng)太子少保。

王世貞涉獵文學(xué)、史學(xué)、收藏、書法、書畫評論等諸多領(lǐng)域，各方面皆有精深造詣，流風(fēng)余韻影響后世數(shù)百年。在文學(xué)領(lǐng)域，他是明朝“后七子”核心領(lǐng)袖，與李攀龍共主明朝文壇。李攀龍去世后，他獨(dú)領(lǐng)文壇20余年，形成“士大夫、詩人墨客及山人、僧道皆奔走其門下”的盛況。他提出“文必秦漢，詩必盛唐”的文學(xué)復(fù)古主張，構(gòu)建系統(tǒng)的復(fù)古文學(xué)理論體系。其創(chuàng)作與理論不僅主導(dǎo)了明朝中后期文學(xué)發(fā)展走向，更成為中國古代文學(xué)復(fù)古思潮的重要代表，其著作《弇州山人四部稿》《弇山堂別集》等，收錄詩詞文賦、史論雜評等各類作品，成為明朝文學(xué)研究的核心典籍。

在史學(xué)與收藏領(lǐng)域，王世貞兼具史家的嚴(yán)謹(jǐn)與收藏家的視野。其史學(xué)著作《弇山堂別集》考訂明朝典章制度、重大歷史事件，補(bǔ)正史籍之闕，為明朝史研究留存了珍貴的第一手資料，彰顯出深厚的史學(xué)考據(jù)功底;其在太倉故居弇山園建“小酉館”，藏書達(dá)3萬卷，為當(dāng)時(shí)江南地區(qū)重要的藏書中心。同時(shí)，他廣收歷代名畫、法帖、金石文物，其收藏并非單純的器物搜羅，而是注重對藏品的整理與研究，為后世留存了大量珍貴的文化遺產(chǎn)。

在書法、書畫評論與鑒藏文本收集領(lǐng)域，王世貞同樣成就斐然。其工于書法，兼善繪畫，書法作品取法秦漢魏晉，兼具風(fēng)骨與氣韻;作為書畫評論家，其著有《書苑》《畫苑》等專論，對歷代書畫家、書畫作品的品評精準(zhǔn)獨(dú)到，提出諸多具有開創(chuàng)意義的鑒藏觀點(diǎn)，形成了自己的書畫評論體系。同時(shí)，其致力于書畫鑒藏文本的收集與整理，系統(tǒng)梳理歷代鑒藏心得、書畫題跋等文本，為中國書畫鑒藏學(xué)的形成與發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

王世貞的多重文化身份并非彼此孤立，而是相互交融、互為支撐：文學(xué)素養(yǎng)讓其史學(xué)研究更具文辭功底，收藏與鑒藏實(shí)踐讓其書畫評論更具實(shí)操性與權(quán)威性，仕宦生涯則為其文學(xué)創(chuàng)作與文化研究提供了廣闊視野與鮮活素材。鄂西北的武當(dāng)山，正是其宦途與文化實(shí)踐深度交融的重要節(jié)點(diǎn)，成為貫穿其人生與創(chuàng)作不可或缺的地域印記。

位于江蘇太倉的王世貞故居弇山園。記者朱江攝

宦途履鄖，與武當(dāng)山結(jié)下不解之緣

明萬歷二年（1574年）9月，王世貞被任命為都察院右副都御史督撫鄖陽。萬歷三年（1575年）正月十五，其抵達(dá)武當(dāng)山下的鄖陽府就任。這段仕宦履歷，讓王世貞與武當(dāng)山結(jié)下不解之緣。

明朝的鄖陽府，地處鄂、豫、陜、川四省交界，毗鄰武當(dāng)山，既是當(dāng)時(shí)中原與西南地區(qū)交通的戰(zhàn)略要地，也是武當(dāng)山文化輻射的核心區(qū)域。武當(dāng)山在明朝被尊為“大岳太和山”“玄岳”，是皇家推崇的道家圣地，其宗教地位、建筑規(guī)模與文化內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，成為鄖陽府區(qū)域內(nèi)最具代表性的文化地標(biāo)。武當(dāng)山自然景觀調(diào)查專班成員、歷史學(xué)博士姚峰研究發(fā)現(xiàn)，王世貞出任鄖陽巡撫，既肩負(fù)著地方治理、民生安定的政務(wù)職責(zé)，也因地域之便，得以近距離接觸武當(dāng)山的自然景觀、道家文化與建筑藝術(shù)，為其日后創(chuàng)作武當(dāng)題材詩文、開展武當(dāng)文化研究埋下伏筆。

在鄖陽府任職期間，王世貞始終秉持剛正不阿的為官理念，恪盡職守處理地方政務(wù)。彼時(shí)正值張居正主持內(nèi)閣改革，王世貞因張居正妻弟王化欺辱江陵知縣一事，不懼權(quán)貴，奏請朝廷嚴(yán)懲，并致書張居正表明立場，由此與張居正產(chǎn)生嫌隙。萬歷四年（1576年）六月，王世貞調(diào)任南京大理寺卿，結(jié)束了其在鄖陽府的任職。雖任職時(shí)間短暫，但他在任期間關(guān)注民生、整飭吏治，為地方穩(wěn)定作出了積極貢獻(xiàn)。公務(wù)之余，他投入大量精力游歷、考察武當(dāng)山，開啟了與武當(dāng)山深度交融之旅。

萬歷三年（1575年）三月十五至十八日，王世貞第一次登臨武當(dāng)山，此次以官方參拜朝覲為主，作為鄖陽巡撫履行對皇家道教圣地的祭拜職責(zé)，走遍武當(dāng)山太和宮、玉虛宮、紫霄宮等主要宮觀，完成了正式的政務(wù)參拜；同年3月底，王世貞第二次游武當(dāng)山，為私人游歷，陪同好友張助甫、張見甫兄弟游覽迎恩宮等景點(diǎn)，側(cè)重山水觀賞與友人相聚，感受武當(dāng)山的自然之美；萬歷四年（1576年）農(nóng)歷六月初一，其第三次游武當(dāng)山，因弟弟王世懋出任江西布政使司左參議取道鄖陽，兄弟二人同游武當(dāng)山，感受親情與山水之樂。

王世貞在撫鄖期間登臨武當(dāng)山的次數(shù)遠(yuǎn)不止于此，作為偏愛山水的文人，他不僅欣賞武當(dāng)山的自然景觀，更深入了解武當(dāng)山的道家文化、建筑藝術(shù)與民間習(xí)俗，甚至夜宿紫霄宮，與武當(dāng)山道醫(yī)、道人交流，全方位感受武當(dāng)文化內(nèi)涵。這種深度游歷，讓王世貞對武當(dāng)山的認(rèn)知超越了普通的山水之賞，成為其后續(xù)創(chuàng)作武當(dāng)題材作品、傳播弘揚(yáng)武當(dāng)文化的重要根基。

王世貞石刻像（清朝道光九年刻本《吳郡名賢圖傳贊》）。（資料圖片）

詩賦詠武當(dāng)，武當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作與傳播

十堰市歷史文化搶救整理委員會(huì)委員王學(xué)范經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，王世貞撫鄖期間，以武當(dāng)山的自然景觀、道家文化、建筑藝術(shù)為素材，創(chuàng)作了120余篇詩詞歌賦，成為武當(dāng)文學(xué)史上創(chuàng)作數(shù)量最多、藝術(shù)水平最高的文人之一，被稱為“武當(dāng)文學(xué)的集大成者”。其創(chuàng)作的武當(dāng)題材作品，既遵循其“文必秦漢，詩必盛唐”的創(chuàng)作主張，又融入武當(dāng)山的地域特色與文化內(nèi)涵，兼具藝術(shù)美感與文化深度，而其將這些作品編入《弇州山人四部稿》刊行于世，更讓武當(dāng)文學(xué)成為明朝主流文學(xué)的一部分，極大提升了武當(dāng)文學(xué)的影響力與知名度。

王世貞的武當(dāng)題材詩詞，或描繪武當(dāng)山的雄奇壯麗，或贊頌武當(dāng)山的道家文化，或感慨武當(dāng)山的宏偉建筑，將自然之美、人文之韻與個(gè)人情感融為一體。

《武當(dāng)歌》是王世貞武當(dāng)題材古體詩的代表作，全詩氣勢磅礴，將神話傳說、歷史史實(shí)、山水描寫與歷史思考融為一體。“武當(dāng)萬古郁未吐，得吐居然壓華嵩。是時(shí)豈獨(dú)疲荊襄，雍豫梁益皆為忙”，寫出了武當(dāng)山長久的沉寂與在明朝的崛起;“太和絕頂化城似，玉虛仿佛秦阿房。南巖宏奇紫霞麗，甘泉九成差可當(dāng)”，以仙境與秦朝阿房宮作比，贊美武當(dāng)建筑的宏偉壯麗，而“十年二百萬人力”則暗含對民力耗費(fèi)的惋惜;結(jié)尾轉(zhuǎn)入歷史反思，使作品超越了單純的山水詠嘆，更具思想深度。

《由太和登絕頂》是王世貞登臨武當(dāng)山天柱峰時(shí)創(chuàng)作的七言律詩，格律嚴(yán)謹(jǐn)、對仗工整、意境清幽，是武當(dāng)題材律詩的經(jīng)典之作。此詩由景生情，絕頂之上天地遼闊、蒼茫寥落之感油然而生，盡顯武當(dāng)山的悠遠(yuǎn)與空靈，契合道家“道法自然”的核心理念。

王世貞的武當(dāng)題材作品，具有鮮明的特色，兼具官員視角與文人情懷，使作品更具層次感;融文化內(nèi)涵于寫景，將武當(dāng)山的道家文化、歷史傳說、建筑藝術(shù)融入自然景觀的描寫中，使作品更具文化深度;賦作承襲秦漢大賦的鋪陳夸張，詩詞借鑒盛唐的格律與意境，兼具古典美與地域特色，彰顯出其深厚的文學(xué)功底。

在王世貞之前，關(guān)于武當(dāng)山的文學(xué)創(chuàng)作多為地方文人、道人的作品，影響力有限。王世貞一系列武當(dāng)題材詩文問世后，使武當(dāng)山成為明朝文人游歷山水、寄情筆墨的重要目的地，推動(dòng)武當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作走向興盛、持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，王世貞的武當(dāng)題材作品，為后世研究明朝武當(dāng)山的歷史、文化、建筑、自然景觀留存了珍貴的文字記錄，作品中對武當(dāng)山宮觀建筑、道家活動(dòng)等的描寫，可與正史、山志相互印證，成為研究明朝武當(dāng)山的重要史料。

文心賦武當(dāng)，對武當(dāng)文化的多元貢獻(xiàn)

作為明朝“全能型”文化大家，王世貞與武當(dāng)山結(jié)緣，不僅為其創(chuàng)作增添了獨(dú)特地域素材，更為武當(dāng)文化發(fā)展作出了開創(chuàng)性、多維度的貢獻(xiàn)。

在文學(xué)貢獻(xiàn)方面，他奠定武當(dāng)文學(xué)的主流地位，鑄就武當(dāng)文學(xué)經(jīng)典。王世貞是武當(dāng)文學(xué)發(fā)展史上的里程碑式人物，其對武當(dāng)文學(xué)的貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)在創(chuàng)作數(shù)量與藝術(shù)水平的雙重突破，作品涵蓋多種文體，且藝術(shù)水平高超，為武當(dāng)文學(xué)樹立了創(chuàng)作典范。其作品的創(chuàng)作特色與藝術(shù)手法，影響了后世武當(dāng)文學(xué)的創(chuàng)作走向，使武當(dāng)文學(xué)擺脫了早期簡單的山水詠嘆與宗教頌歌，向兼具思想深度、文化內(nèi)涵與藝術(shù)美感的方向發(fā)展。

同時(shí)，王世貞讓武當(dāng)文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從地域文學(xué)到主流文學(xué)的跨越。在其之前，武當(dāng)文學(xué)始終局限于鄂西北地域，王世貞創(chuàng)作的武當(dāng)題材作品編入個(gè)人文集后，使武當(dāng)山成為明朝文學(xué)創(chuàng)作的重要地域符號，奠定了武當(dāng)文學(xué)在明朝文學(xué)史上的地位。此外，王世貞被稱為“武當(dāng)文學(xué)的集大成者”，其武當(dāng)題材作品成為武當(dāng)文學(xué)的核心內(nèi)容，為武當(dāng)文學(xué)的傳承與研究留下了豐富素材。

在文化傳播方面，他提升了武當(dāng)山的全國文化地位，促進(jìn)地域文化交融。一方面，王世貞作為鄖陽巡撫，以朝廷大員的身份多次參拜武當(dāng)山，進(jìn)一步強(qiáng)化了武當(dāng)山的皇家道教圣地地位，使武當(dāng)山的官方文化身份得到更廣泛認(rèn)可;另一方面，其大量武當(dāng)題材的詩詞歌賦，使武當(dāng)山在明朝文人群體中聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，從單一的道家圣地轉(zhuǎn)變?yōu)榧匀伙L(fēng)光、宗教文脈、文學(xué)底蘊(yùn)于一體的復(fù)合型文化名山。

同時(shí)，王世貞作為江南文人，其在武當(dāng)山的文化實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了江南文化與鄂西北武當(dāng)文化的深度交融。其將江南地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作理念、書畫鑒藏思想帶入鄂西北，為武當(dāng)文化注入了新的內(nèi)涵，而其武當(dāng)題材作品則將武當(dāng)文化傳播至江南地區(qū)，促進(jìn)南北地域文化交流與融合，使武當(dāng)文化成為中國古代地域文化交融的典型代表。

王世貞對武當(dāng)山的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是為《本草綱目》作序，促成這部融匯大量武當(dāng)醫(yī)藥文化的巨著刊行于世，使武當(dāng)山的醫(yī)藥文化隨典籍遠(yuǎn)播全國、走向世界。

王世貞親自為《本草綱目》撰寫序言。（資料圖片）

李時(shí)珍編著的《本草綱目》是我國古代醫(yī)藥史上卷帙最長、內(nèi)容最豐富的藥學(xué)巨著，書中收載1892種中草藥，其中470多種出自武當(dāng)山，僅人民衛(wèi)生出版社1982年版《本草綱目》中，產(chǎn)地冠以“太和山”的藥用植物就有近20種。

李時(shí)珍完成《本草綱目》初稿后，歷經(jīng)多年尋訪，始終未能促成刊行。萬歷八年(1580年)秋天，62歲的李時(shí)珍帶著書稿來到江蘇太倉，懇請已退隱的王世貞為書作序。二人曾有一面之緣，王世貞對李時(shí)珍的治學(xué)精神與《本草綱目》的學(xué)術(shù)價(jià)值極為認(rèn)可，將書稿留存研讀十年后，于萬歷十八年(1590年)元宵節(jié)，為《本草綱目》寫下一篇溢滿贊譽(yù)的序言。

王世貞的序言為《本草綱目》賦予極高評價(jià)，成為這部巨著刊行的關(guān)鍵推手。在其作序與推薦下，南京書商胡承龍接手刻印工作，萬歷二十四年(1596年)，《本草綱目》“金陵本”正式出版，后又衍生出多種版本，流傳至今，并被譯成日、法、德、英等多種文字，成為世界自然科學(xué)的重要典籍?！侗静菥V目》的廣泛傳播，使武當(dāng)山的醫(yī)藥價(jià)值被世人所知，也讓道家醫(yī)藥文化成為武當(dāng)文化的重要組成部分。

王世貞對武當(dāng)山的貢獻(xiàn)，是跨時(shí)代的、多維度的，其不僅為武當(dāng)山留下了豐富的文學(xué)與文化遺產(chǎn)，更讓武當(dāng)文化融入明朝主流文化體系，成為中國古代地域文化的重要代表。應(yīng)依托王世貞與武當(dāng)山的文化聯(lián)結(jié)，深入挖掘武當(dāng)文化多元內(nèi)涵，推動(dòng)武當(dāng)文化傳承與創(chuàng)新，讓王世貞筆下的武當(dāng)山，在新時(shí)代綻放出更加耀眼的文化光芒，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在地域交融與時(shí)代發(fā)展中生生不息。

編輯：萬林

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