近日，習(xí)近平總書記就推動哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展作出重要指示，要求加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。

在十年前召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，總書記說：“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！笔赀^去，問題意識作為理論創(chuàng)新的起點(diǎn)和動力源，理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律和實(shí)踐路徑，在一個時(shí)間單元里產(chǎn)生了怎樣的強(qiáng)大推進(jìn)力？

01

馬克思主義者不關(guān)心

虛無縹緲的來世幸福

觀一線：我們常說“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”，行在哪兒? 劉同舫：馬克思主義具有超越時(shí)代、歷久彌新的生命力，這種生命力在當(dāng)代中國體現(xiàn)為“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”。理論的“行”不僅源于其宏觀意義上對中國發(fā)展道路的科學(xué)指引，也源于其微觀意義上對個體生命進(jìn)程的釋疑解惑，攜帶了諸多與普通人生活命運(yùn)息息相關(guān)的“基因”。

比如，立足現(xiàn)實(shí)此岸的實(shí)踐基因。無論是馬克思所處的時(shí)代還是當(dāng)今時(shí)代，都有部分哲學(xué)流派和宗教信仰沉溺于對彼岸世界的玄思。馬克思革命性地指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思主義者不關(guān)心虛無縹緲的來世幸福，而是專注于通過實(shí)踐解決此岸世界的現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而通往未來。馬克思主義的實(shí)踐性，決定了其理論的建構(gòu)與發(fā)展必然從普通人的現(xiàn)實(shí)疾苦出發(fā)，關(guān)注生活在現(xiàn)實(shí)之中、有血有肉的人，力圖解決就業(yè)、分配、住房、醫(yī)療、教育等現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的問題。馬克思主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的“此岸性”，使其理論體系與每一個在現(xiàn)實(shí)中展開實(shí)踐活動的人都具有天然的情感聯(lián)結(jié)。比如，尊崇勞動創(chuàng)造的價(jià)值基因。在資本邏輯主導(dǎo)社會生產(chǎn)的時(shí)代，勞動的價(jià)值往往被遮蔽、被貶低。馬克思主義則大聲疾呼：勞動是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉。這一判斷深刻揭示了財(cái)富創(chuàng)造的源泉，賦予體力勞動者和腦力勞動者以崇高尊嚴(yán)，為普通勞動者提供了精神支撐與價(jià)值錨點(diǎn)。無論是在流水線上擰緊一顆螺絲，在電腦前敲下一行代碼，還是在風(fēng)雨中送達(dá)一份快遞，這些活動都凝結(jié)著勞動創(chuàng)造的獨(dú)特價(jià)值。這種對勞動價(jià)值的肯定，直接呼應(yīng)了普通人對尊嚴(yán)和平等的樸素渴望。

繁華夜市，人間煙火(薛婷|攝)

還比如，追求公平正義的道義基因。馬克思主義最吸引普通人的地方，在于它毫不掩飾對兩極分化的批判和對共同富裕的向往。與空想的社會烏托邦不同，馬克思主義科學(xué)揭示了社會貧富鴻溝背后的資本主義積累機(jī)制，指出“富者愈富、貧者愈貧”不是被固化的歷史結(jié)果，而是可以改變的社會結(jié)構(gòu)。這種理論立場與道義基因，與普通百姓痛恨不公、渴望公平的心理高度契合。無論是反對“996”的過度壓榨，或是呼吁更合理的稅收調(diào)節(jié)，抑或是期盼教育資源的均衡配置，其背后都蘊(yùn)藏著馬克思主義關(guān)于公平正義的訴求。今天我國推進(jìn)的規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制、完善社會保障體系等政策，正是這種道義基因在現(xiàn)實(shí)層面的展開。

02

把老百姓的急難愁盼

當(dāng)作問題研究的起點(diǎn)

觀一線：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源?！碑?dāng)前我國社會發(fā)展中，哪些老百姓最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的問題，尤其需要哲學(xué)社會科學(xué)界予以關(guān)注和回應(yīng)? 劉同舫：堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就要把老百姓急難愁盼的現(xiàn)實(shí)問題當(dāng)作研究的起點(diǎn)。當(dāng)前我國社會正處于深刻轉(zhuǎn)型期，各種民生問題盤根錯節(jié)，亟需予以理論觀照和回應(yīng)。哲學(xué)社會科學(xué)如果對這些現(xiàn)實(shí)問題裝聾作啞、避而不答，就會失去群眾基礎(chǔ)，成為空中樓閣。

比方說，新就業(yè)形態(tài)下的勞動保障問題。以平臺經(jīng)濟(jì)為載體的靈活就業(yè)，已吸納數(shù)千萬勞動者。然而，傳統(tǒng)的勞動關(guān)系認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)難以適用于外賣騎手、網(wǎng)約車司機(jī)等群體。不少勞動者面臨著勞動關(guān)系難以確立，勞動過程被算法支配以及勞動維權(quán)難以實(shí)現(xiàn)等多重困境。

勞動者疑惑的是：為什么我的工作強(qiáng)度一再提升?工作中出了事誰來負(fù)責(zé)?因而，如何建立適應(yīng)靈活就業(yè)的社會保障制度，切實(shí)保障勞動者的權(quán)益?如何對算法進(jìn)行倫理規(guī)制，防止效率凌駕于人的安全之上?這些關(guān)乎數(shù)千萬群體現(xiàn)實(shí)利益的重大問題，亟需哲學(xué)社會科學(xué)工作者深入研究，認(rèn)真解答。

求職的高校畢業(yè)生(徐敏|攝)

再比方說，公共服務(wù)領(lǐng)域的公平普惠問題。住房、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等，是老百姓最為關(guān)心、感受最直接、痛點(diǎn)最集中的領(lǐng)域。

以養(yǎng)老為例，中國已進(jìn)入中度老齡化社會，60歲以上人口已突破3億，但養(yǎng)老服務(wù)體系存在城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距。城市公辦養(yǎng)老院一床難求，農(nóng)村留守老人缺乏照料。

哲學(xué)社會科學(xué)需要提供系統(tǒng)性方案，比如，如何構(gòu)建居家社區(qū)機(jī)構(gòu)相協(xié)調(diào)的養(yǎng)老體系?如何通過長期護(hù)理保險(xiǎn)來分擔(dān)失能風(fēng)險(xiǎn)?如何鼓勵社會力量參與并加強(qiáng)監(jiān)管?對這些問題的回應(yīng)，彰顯的是馬克思主義對“人的全面發(fā)展”和“社會公平”的價(jià)值訴求。

還有收入分配與共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑問題。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)快速增長，但收入差距、財(cái)富差距依然較大。老百姓關(guān)心的是：共同富裕的“進(jìn)度條”究竟走到哪里?怎么看懂實(shí)現(xiàn)共同富裕的“路線圖”?如何落實(shí)共同富裕的“任務(wù)表”?

學(xué)界需要對老百姓極為關(guān)注的“共同富裕”及其子項(xiàng)問題予以學(xué)理性的闡釋和回應(yīng)，如，在初次分配環(huán)節(jié)，如何提高勞動報(bào)酬占比?在二次分配環(huán)節(jié)，如何優(yōu)化稅收結(jié)構(gòu)?在三次分配環(huán)節(jié)，如何既鼓勵慈善又不搞道德綁架?這些研究不僅要提供數(shù)據(jù)，更要提供可操作的政策建議，使共同富裕的宏偉目標(biāo)最終達(dá)成。

03

馬克思主義

還能管今天的事嗎

觀一線：社會總是在發(fā)展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經(jīng)驗(yàn)、用老辦法來應(yīng)對和解決，同時(shí)也有不少是老經(jīng)驗(yàn)、老辦法不能應(yīng)對和解決的。換言之，現(xiàn)實(shí)世界中的理論需求，不斷影響和帶動了時(shí)代的學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。您如何看待哲學(xué)觀點(diǎn)的時(shí)代性、時(shí)效性問題? 劉同舫：有人問：一百多年前的馬克思主義，還能管今天的事嗎?我的回答是：基本原理像指明恒定方向的指南針，但具體路徑需要根據(jù)時(shí)代地形來調(diào)整。

任何有價(jià)值的哲學(xué)觀點(diǎn)，都是對時(shí)代重大問題的回應(yīng)。馬克思當(dāng)年如果沒有深入剖析資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，就不會創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說。

今天，我們面對的是人工智能、氣候變化、人口老齡化、地緣政治沖突等全新課題。老辦法解決不了新問題，這就要求理論工作者走出書齋，到現(xiàn)實(shí)中捕捉“時(shí)代的問題清單”。

時(shí)效性不是要求學(xué)者在熱點(diǎn)出現(xiàn)后倉促發(fā)聲，而是要求他們保持長期的跟蹤和積累。敏銳的問題意識，源于對時(shí)代脈搏的持續(xù)感知。比如，一個研究勞動關(guān)系的學(xué)者，如果平時(shí)不接觸外賣騎手、不分析平臺規(guī)則，等到發(fā)生惡性事故時(shí)就不可能提出有深度的見解。

馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法具有超越時(shí)代的真理性，這是“守正”的根據(jù)。但時(shí)代場景在切換，馬克思、恩格斯根據(jù)19世紀(jì)歐洲資本主義狀況得出的某些具體判斷，不能簡單照搬到21世紀(jì)的中國。

例如，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級革命將在主要資本主義國家同時(shí)勝利，這一具體結(jié)論已被歷史條件的變化所超越。今天，我們堅(jiān)持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，而不是某個特定歷史時(shí)期的個別論斷。

時(shí)效性要求我們在堅(jiān)持基本原理的前提下，對具體問題的分析保持開放和更新。社會主義市場經(jīng)濟(jì)、人類命運(yùn)共同體、全過程人民民主等，都是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物。

時(shí)效性不僅是被動回應(yīng)，更應(yīng)該是主動預(yù)見。哲學(xué)社會科學(xué)不能總做“事后諸葛亮”。例如，當(dāng)人工智能開始大規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，學(xué)者就應(yīng)該前瞻性地研究其就業(yè)效應(yīng)、分配效應(yīng)和社會倫理問題，而不是等到其對傳統(tǒng)就業(yè)市場產(chǎn)生劇烈沖擊后再被動應(yīng)對。

同樣，面對人口發(fā)展新常態(tài)，如果學(xué)界能提前十年系統(tǒng)研究生育成本、托育服務(wù)、女性就業(yè)保障等，就能為國家優(yōu)化政策提供更前瞻的智力支撐，政策調(diào)整就能更從容。只有引領(lǐng)時(shí)代的理論，才是最有生命力的理論。這要求理論工作者不斷錘煉歷史眼光和戰(zhàn)略思維，從苗頭性、傾向性現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)趨勢，提出預(yù)警和方案。

04

人工智能

正在“挑戰(zhàn)”馬克思

觀一線：最近，北京亦莊人形機(jī)器人馬拉松的熱度不減。從去年首屆賽事被調(diào)侃為“馬拉松笑話”，到今年機(jī)器人直接“跑贏人類”，技術(shù)進(jìn)步之快令人振奮。從哲學(xué)社會科學(xué)的視角，如何看待人工智能的迅猛發(fā)展? 劉同舫：作為哲學(xué)社會科學(xué)工作者，我關(guān)注的不只是技術(shù)本身，更是它對社會結(jié)構(gòu)、人的存在方式以及學(xué)科發(fā)展帶來的深遠(yuǎn)影響。面對人工智能，我們既不能盲目樂觀，也不必消極恐慌。

應(yīng)該看到，人工智能是生產(chǎn)力的革命性飛躍，符合歷史唯物主義的基本判斷。它將人類從繁重、重復(fù)、危險(xiǎn)的工作中部分解放出來，為“人的自由而全面發(fā)展”創(chuàng)造了技術(shù)條件。

今天，算法可能把外賣騎手逼入險(xiǎn)境，人臉識別可能侵犯隱私，AI生成內(nèi)容可能模糊責(zé)任邊界。但問題不在于技術(shù)本身，而在于技術(shù)歸誰掌握、為誰服務(wù)。社會主義的制度優(yōu)勢，在于可以通過國家治理和法治手段引導(dǎo)技術(shù)向善。

如何建立算法審計(jì)和倫理審查制度?如何通過稅收和再分配讓AI紅利惠及大多數(shù)人?如何防止“技術(shù)利維坦”的出現(xiàn)?這些都是哲學(xué)社會科學(xué)需要深入研究的課題。

2026北京亦莊機(jī)器人馬拉松，榮耀機(jī)器人奪冠(資料圖)

人工智能對傳統(tǒng)理論框架提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，倒逼哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)行范式創(chuàng)新。一些馬克思主義的基本范疇需要重新審視。

以勞動價(jià)值論為例，如果AI系統(tǒng)能夠自主完成生產(chǎn)全過程，那么價(jià)值由誰創(chuàng)造?馬克思所說的“抽象勞動”是指人的生理消耗，而機(jī)器沒有生理消耗，這就需要我們對價(jià)值來源作出新的解釋。

再如所有權(quán)關(guān)系問題，AI生成內(nèi)容的版權(quán)歸誰?訓(xùn)練AI使用的大量數(shù)據(jù)，其權(quán)益如何分配?又如勞動關(guān)系問題，當(dāng)人機(jī)協(xié)作成為常態(tài)，傳統(tǒng)的雇傭關(guān)系框架是否依然適用?

這些都不是小修小補(bǔ)能解決的問題，而是需要范式層面的創(chuàng)新。哲學(xué)社會科學(xué)不能回避這些挑戰(zhàn)，而應(yīng)主動擁抱，在與計(jì)算機(jī)科學(xué)、生命科學(xué)等自然科學(xué)的跨學(xué)科對話中發(fā)展新的理論工具。

哲學(xué)社會科學(xué)需要主動介入人工智能的治理與價(jià)值引領(lǐng)。以馬克思主義的辯證眼光來看，技術(shù)是中性的，關(guān)鍵在于人類能否駕馭它、引導(dǎo)它。

哲學(xué)社會科學(xué)要為技術(shù)的發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)，還要研究人機(jī)交互對社會心理和人際關(guān)系的影響，防止技術(shù)帶來的孤獨(dú)、焦慮等負(fù)面效應(yīng)。中國有社會主義制度優(yōu)勢和豐厚文化底蘊(yùn)，完全有可能走出一條“以人為本”的人工智能發(fā)展道路，為人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國智慧。

編輯：萬林