秦楚風(fēng)訊(十堰融媒記者 朱江)“鄭公之墓 嘉定記耳”8個(gè)清晰的武當(dāng)山摩崖刻字,牽出一段跨越數(shù)百年的南宋往事。近日,武當(dāng)山五龍宮一處石刻研究發(fā)現(xiàn)正式披露,峭壁間的人物畫像與墓碑銘文讓“鄭公”的身份成為學(xué)界爭議的謎題——他是避亂隱居的儒士,還是道教名山的修行者?
幽谷峭壁現(xiàn)南宋遺存

武當(dāng)山自然景觀調(diào)查專班成員、歷史學(xué)博士姚峰(右一)帶隊(duì)考察發(fā)現(xiàn)武當(dāng)山宋代石刻人物畫像。范學(xué)鋒 攝
2025年春,武當(dāng)山自然景觀調(diào)查專班(以下簡稱“調(diào)查專班”)沿五龍公路西行至隧道北側(cè)的林間幽徑,無意間在光滑的青石壁上發(fā)現(xiàn)一組石刻。石刻核心是一幅鐫刻精美的人物半身像,其頭戴平式幞頭,身著儒士裝束,面容莊嚴(yán)。
在不遠(yuǎn)處的風(fēng)化巖面上,有簡練筆法勾勒的墓碑形制刻銘,“鄭公之墓 嘉定記耳” 8個(gè)字清晰可辨?!凹味ā笔悄纤螌幾诘哪晏?hào)(1208—1224年)。目前,武當(dāng)山現(xiàn)存碑刻和摩崖共計(jì)724通,其中宋代題刻極為稀少,這處遺存的史料價(jià)值不言而喻。

南宋摩崖石刻畫像右側(cè),發(fā)現(xiàn)“鄭公之墓 嘉定記耳”銘文。范學(xué)鋒 攝
石刻題銘僅稱“鄭公”,未列官職、法號(hào)。調(diào)查專班成員、歷史學(xué)博士姚峰指出,“公”在古代常用于尊稱民間有德望的長者,由此排除其為顯宦或佛道出家者的較大可能性,暗示墓主或?yàn)橐晃痪哂械胤铰曂钠矫瘛?/p>
“石刻人像戴的平式幞頭,是宋代儒士的典型裝扮。”姚峰仔細(xì)勘察現(xiàn)場后推斷:“我認(rèn)為,他不是官員也不是出家人,應(yīng)該是一位儒士。”

武當(dāng)山收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長鄭光春表示,雙發(fā)髻是古代道士的典型發(fā)型之一。結(jié)合石刻畫像人物打坐形象,他分析此人物是位道士。鄭光春 攝
這一推斷與南宋戰(zhàn)亂背景暗合。自南宋紹興十一年(1141年)宋金對(duì)峙格局形成,至南宋祥興二年(1279年)滅亡,近一個(gè)半世紀(jì)里,以襄陽、南陽、金州為核心的南襄地區(qū),長期處于宋、金、蒙(元)軍事拉鋸的前沿。武當(dāng)山周邊的均州、房縣、光化等地屢經(jīng)戰(zhàn)火。而武當(dāng)山山高谷深,偏處一隅,且有漢水水路及北方官道可達(dá),遂成為北方士庶避亂南遷的重要目的地。
史載,南宋著名詩人陳與義曾為避金兵,隱于武當(dāng)山近三年。此次發(fā)現(xiàn)的“嘉定”紀(jì)年,正值這一動(dòng)蕩時(shí)期的后段,暗示石刻可能與亂世中的避隱人群密切相關(guān)。
服飾細(xì)節(jié)引發(fā)身份之爭

人像外披寬大鶴氅,內(nèi)著交領(lǐng)袍服。鄭光春 攝
畫像的服飾與發(fā)型細(xì)節(jié),卻指向另一種可能。有專家注意到,人像外披寬大鶴氅,內(nèi)著交領(lǐng)袍服,且頭部輪廓隱約顯現(xiàn)雙發(fā)髻——這與宋代道家服飾及發(fā)型特征高度吻合。結(jié)合武當(dāng)山作為道教名山的久遠(yuǎn)歷史,以及宋元之際道教在本地的廣泛傳播,這一判斷亦具合理性。
“雙發(fā)髻是道士的典型發(fā)型?!蔽洚?dāng)山收藏家協(xié)會(huì)會(huì)長鄭光春進(jìn)一步提出,《道藏》記載清微派有“得道立石”的習(xí)俗,而南宋嘉定年間該派正在武當(dāng)山興起。
史料記載,宋末元初,清微派主要傳人黃舜申弟子甚眾,分南、北兩支傳播清微雷法,其中一支以湖北武當(dāng)山為中心傳行于北方?!包S舜申生于南宋嘉定十七年(1224年),比‘鄭公之墓’的紀(jì)年略晚。”鄭光春表示,一種宗教習(xí)俗的形成往往需歷經(jīng)數(shù)代傳承,因此這處畫像極有可能是清微派早期“得道立石”的遺跡。若這一結(jié)論得以證實(shí),將填補(bǔ)宋代清微派在武當(dāng)山早期傳承的歷史空白。
兩種觀點(diǎn)的碰撞,反倒勾勒出更鮮活的時(shí)代圖景。宋元時(shí)期的武當(dāng)山,“儒道兼修”的隱修者并不少見,他們?nèi)趨R儒家隱逸思想與道教養(yǎng)生實(shí)踐。畫像服飾呈現(xiàn)的“道家風(fēng)范”與題銘顯示的“民間尊稱”,或許正是這種融合性身份的直觀體現(xiàn)。
露天規(guī)制暗藏宋代隱修祭祀密碼
這處石刻的規(guī)制更耐人尋味。宋代墓主畫像多藏于封閉墓室,而“鄭公”像卻鑿刻于露天崖壁,上方有人工引水槽,下方遺存一塊疑似祭祀用的石供臺(tái)。
姚峰分析認(rèn)為,這組遺跡通過露天紀(jì)念性雕像、配套的排水設(shè)施、疑似祭臺(tái)等,構(gòu)成一個(gè)微型露天紀(jì)念場所。這強(qiáng)烈暗示,“鄭公”不僅安葬于此,更可能長期在此隱修,其形象受到后人或同道的長期瞻仰紀(jì)念,逐漸形成了某種圣跡或祖師崇拜的雛形。
對(duì)武當(dāng)山而言,這處遺存填補(bǔ)了關(guān)鍵空白?!拔洚?dāng)山現(xiàn)存碑刻檔案多為元、明、清三代圣旨碑、記事碑等官方碑刻,宋代碑刻檔案極為罕見?!闭{(diào)查專班成員、武當(dāng)山檔案館館長(武當(dāng)山史志研究中心主任)范學(xué)鋒介紹,“鄭公之墓”摩崖題刻兼具畫像與紀(jì)年銘文,是武當(dāng)山首例可精準(zhǔn)斷代、形制獨(dú)特的宋代墓葬類碑刻檔案實(shí)物。
珍貴遺存填補(bǔ)宋代碑刻空白
明代任自垣所著《敕建大岳太和山志》載:“三十六巖多隱士,葬在吾山骨也清”,道出武當(dāng)山作為千古隱逸之地的歷史淵源。
為進(jìn)一步深挖武當(dāng)山文化底蘊(yùn)、推動(dòng)當(dāng)?shù)匚穆萌诤细哔|(zhì)量發(fā)展,2017年11月,武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)成立自然景觀調(diào)查專班,通過搜集整理各類資料、開展實(shí)地勘查,精準(zhǔn)繪制出《武當(dāng)山自然景觀分布圖》。此次“鄭公”石刻畫像的發(fā)現(xiàn),正是這一系列調(diào)查探索中的重要收獲。
這方摩崖石刻成為解碼武當(dāng)宋代文化的一把“鑰匙”。它與五龍宮的五龍浮雕、龜蛇浮雕等遺存相呼應(yīng),將武當(dāng)文化敘事從明清鼎盛期前推至宋元。
“鄭公”究竟是避亂隱居的儒士,還是武當(dāng)清微派早期修行者?這一跨越數(shù)百年的謎題,亟待考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、古建筑學(xué)等多領(lǐng)域?qū)<衣?lián)手開展綜合考證。無論最終謎底如何,這處崖壁石刻都已掀開武當(dāng)山林隱逸文化的神秘一角:亂世之中,無數(shù)文人、道者棲身武當(dāng)幽谷,以崖石為紙、鑿具為筆,在時(shí)光長河里留下獨(dú)特印記,繪就了一幅有別于市井繁華、盡顯山林風(fēng)骨的宋元隱逸長卷,也為武當(dāng)文化的厚重底蘊(yùn)寫下生動(dòng)注腳。
編輯:董滿