9月21日，中央廣播電視總臺科教頻道《地理·中國》欄目《中國古建史話 · 山岳奇觀》第二集，播出武當山古建筑專輯《尋道武當》，節(jié)目時長27分鐘。

△《尋道武當》整期視頻

《尋道武當》

清晨，第一縷陽光，灑向武當山主峰，峰頂上的建筑，在陽光的照射下，熠熠生輝。

這是武當山中最為特殊，也最為重要的一座建筑。其規(guī)格形制之高、建造工藝之奇巧，是武當山中其它古建筑所無法比擬的。山腳下，一座大型宮觀的修繕工作正在進行。一梁一柱、一磚一瓦，都必須嚴格遵照古代的規(guī)制。這對工匠們是個挑戰(zhàn)，技藝與匠心，要在修舊如舊的原則中，得到考驗。這里的建筑群落，是中國古代建筑史上的明珠。對這顆明珠進行探尋，我們可以在感嘆古代工匠奇思巧技的同時，領(lǐng)略皇家赦建宮觀群落的宏偉;在那些保留至今的民間技藝與風俗間，感悟武當文化的傳承。

這塊小小的臘模，會在不斷地調(diào)整、精修之后，與其它部件組合在一起，經(jīng)過銅水的澆鑄，它們將以1比24的比例，完美呈現(xiàn)武當山金殿的樣貌。

這是王建華的又一次大膽嘗試。作為一名武當山從事古建修復工作的青銅鑄造師，如何用自己掌握的技藝，來制作武當山金殿的縮比模型，一直是他心中的夙愿。

王建華：金殿是咱們國家銅建筑目前留存的規(guī)模最大，氣勢最宏偉的一個古建筑。不論是在咱們國家，還是在世界上，它就是這個銅建筑的一個瑰寶，想把這個金殿復制下來，給人們留下一個永久性的記憶。

縱觀武當山古建筑群落，從形式最簡單的巖洞，到民間自發(fā)修造的道觀;從危崖上的摩崖建筑，到皇家赦建的大型宮觀，方圓三百余千米的范圍內(nèi)，幾乎涵蓋了中國古代建筑的各種形式與規(guī)制;從唐至明，歷代的建筑樣式得以保留和傳承。在武當山建筑群中，位于天柱峰頂?shù)慕鸬钣葹樘厥狻?/p>

金殿，位于武當山主峰天柱峰之巔。它寬約4米，進深約3米，高約6米，從立柱到墻面，從脊獸到斗拱、榫卯，這座建筑的每一個部件都是純銅鑄造的。這是中國目前已知最大的銅鑄鎏金建筑。重檐廡殿式的屋頂，是中國古建筑中的最高形制，彰顯著皇家赦建宮觀的氣派。

金殿的雄偉，吸引著王建華的目光。他想運用鑄銅技藝，制作出精細的金殿縮比模型。并且希望在這樣的過程中，更好地研究中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)件、掌握古建修復技巧中的精華。

從2003年開始，王建華就著手搜集和研究金殿的相關(guān)資料，直到十多年之后，他才開始著手進行金殿模型的制作。

王建華：上面和下面的斗拱加在一起，一共是120朵，主要分三個類型，一個是角斗，一個是柱斗，再一個就是平升斗。

斗拱是中國傳統(tǒng)建筑中的重要構(gòu)件，錯落有致的搭接，讓斗拱有了美的觀感。而更重要的是，這個構(gòu)件在連接起梁與柱的同時，讓來自上方構(gòu)件的重力，得到了有效地向傳導。斗拱中的每一個部件，都有著相應的規(guī)格，哪怕差之分毫，也會影響整個建筑的穩(wěn)固。

即使是制作縮比模型，它的每一個部件，也需要在原件的基礎(chǔ)上，嚴格地等比例縮小。沒有金殿每一個部件的準確資料，王建華的嘗試，注定會失敗。解決這個問題的方法只有一個，對金殿每一個部件都進行實地勘測。

通過勘測，王建華得到了金殿各個構(gòu)件的精確數(shù)據(jù)，也充分領(lǐng)略到斗拱結(jié)構(gòu)在古建中的魅力和裝飾性，他在此基礎(chǔ)上，繪制出了金殿模型的第一套施工圖紙。之后的工作，在不斷試錯、調(diào)整、失敗中重復了七年的時間， 才終于完成了自己的心愿。

這件金殿縮比模型，精準地復刻了金殿的每一處細節(jié)。纖細精巧的斗拱、細致生動的脊獸，這每一處細節(jié)中，記錄著王建華團隊為此付出的努力，同時，也折射出古代工匠，在修造金殿時的精湛技藝。

金殿的屋頂為重檐廡殿式，這是中國古代建筑中，等級最高的屋頂樣式，多用于皇宮主殿，故宮太和殿是最典型的代表。

作為一座皇家赦建建筑，金殿能夠被賦予如此高的規(guī)格，足見當年的統(tǒng)治者，對武當山的重視。

中國道教名山，幾乎遍布全國，比較著名的有龍虎山、三清山、老君山等。在這些名山中，唯有武當山脫穎而出，形成了以金殿為代表的大規(guī)?；始疑饨▽m觀群落。這個現(xiàn)象的背后，有著復雜的歷史與地理原因。

事實上，武當山宮觀建筑群落的形成，經(jīng)歷了一段漫長的時期，直到某個特定的歷史時刻，才迎來了古代建筑和山岳文化相互融合發(fā)展的巔峰。這個過程中所遺留的證據(jù)，就散落在武當山的群峰之間。

天柱峰以北的獅子峰下，一處山體凹腔，是武當山區(qū)域內(nèi)保存的，形式最為簡單，年代相對較為久遠的修道場所。

山林深處，不易被人察覺的天然洞穴，滿足了古人避世清修的訴求。在武當山，這樣的場所，被稱為“巖”。

隱仙巖

溫明：元朝劉道明講的武當福地總真集中，武當山有三十六巖，古代的出家人，隱士叫恨山不高，恨林不密，恨閑名落人耳，就是想清凈，沒有經(jīng)過人工雕鑿整理的，就叫巖。經(jīng)過出家人整理過，適合人生活起居的地方，叫巖廟。

作為武當山上，最原始、最簡單的修道場所，“巖”的出現(xiàn)，折射出很久以前，就有道人來此避世清修的實情。而《武當福地總真集》中，關(guān)于尹喜曾于武當山隱修的記載，從另一個側(cè)面，證明了武當山道教文化起源，不會晚于漢朝。

但那一段時期，武當山上的道教建筑，并沒有得到更大的發(fā)展，也沒有相應的史料記載。這種情況，一直持續(xù)到了唐朝初年。直到貞觀年間發(fā)生的一次求雨事件，讓武當山從此進入當朝統(tǒng)治者的視野。

沿著尹仙巖前的山路迂回向上，靈應峰前一處開闊的山間平臺上，矗立著一座氣勢恢宏的大型宮觀。

長階的盡頭，是一座有著重檐歇山頂?shù)拇蟮睢Ｋ钦麄€院落中保存最完整的建筑。以這座大殿為參照，輔以現(xiàn)存的影壁、碑亭、配殿等建筑遺跡，不難想像出這座宮觀原本的氣象。

這是它是武當山目前現(xiàn)存，并有據(jù)可考的第一座皇家赦建宮觀，它的出現(xiàn)，源于唐貞觀年間的一次祈雨。

貞觀年間，當時的均州太守姚簡，奉圣旨祈雨。在武當山五龍峰祝禱后，天降大雨。貞觀天子聞訊大喜，便下令修建“五龍祠”，以謝蒼天。

自那以后，武當山不斷吸引著皇家的目光，這里的道教建筑，也開始經(jīng)歷由祠到觀，再到宮的發(fā)展過程。這樣的變化，在五龍宮上也得到了體現(xiàn)。如今超過25萬平方米的遺址面積，就是一個例證。

武漢大學城市設(shè)計學院教授王炎松，帶領(lǐng)著他的團隊，在五龍宮考古發(fā)掘成果的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)存遺跡為參照，結(jié)合大量古建數(shù)據(jù)，嘗試著復原五龍宮原本的樣貌。

王炎松：在復原過程中，一個證據(jù)就是考古現(xiàn)場證據(jù)及文獻證據(jù)，還有建筑形制的證據(jù)，武當祥瑞圖，所謂祥瑞圖就是說，它把這個建成的效果報給皇帝。同時又根據(jù)這個現(xiàn)場的考古證據(jù)，揭開一點，我們就采集點數(shù)據(jù)。

三年的辛苦付出，換來了三分鐘的精美動畫。五龍宮應有的歷史樣貌，隨著鏡頭的推進，一點一點展現(xiàn)出來。

無論是動畫里，還是現(xiàn)實中的五龍宮大殿本身，最讓人關(guān)注的，是黑色的屋瓦。按明清時期的建筑規(guī)制，除皇宮外，皇家赦建的建筑，其屋頂形制與屋瓦的顏色，有著嚴格的對照關(guān)系。

按照這樣的規(guī)定，重檐歇山頂，應敷以綠色琉璃瓦，但五龍宮大殿使用的卻是黑色屋瓦。這樣的差異，并非人為的疏忽，而是后世復修五龍宮的工匠們，對宋朝傳統(tǒng)的承襲。這又是什么原因呢?

原來，自宋朝起，皇室確立了武當山的重要地位，并將其作為道教文化中，北方真武大帝的道場。真武大帝的化身，即為玄武，作為鎮(zhèn)守北方的靈獸，其代表著水。在中國傳統(tǒng)五行中，常以黑色來代表北方之水，而“玄”又有形容黑色之意，故而，古代工匠在滿足皇家赦建建筑應有規(guī)格的情況下，又以黑色屋瓦，突出真武的身份?？梢哉f，這次改變屋頂?shù)念伾?，又為五龍宮的皇室身份增加了厚重的一筆。

自唐開始，各類皇家赦建建筑開始不斷出現(xiàn)在武當山，而這樣的變化，也帶動了民間自建宮觀群的發(fā)展。

南巖，位于武當山天柱峰以南，山高勢險，壁立千仞。

山嶺間的一處石碑上，記述著這里一處宮觀的修建歷程。

溫明：這個碑很有價值。它是元朝元仁宗延佑年間的碑，這里面記載的一個歷史事實，就是當時的道人張守清。

據(jù)碑文記載，元仁宗時期，道人張守清通過募集善款的方式，主持修建了南巖宮。當時的匠人們，開山鑿石，將原本的巖洞，改建為石殿，其后，又依絕壁，修鑿拜道，并平整山勢，擴建大殿、山門等附屬建筑。

歷經(jīng)20余年的施工，一座大型宮觀得以聳立于南巖的絕壁上。

它是武當山民間自發(fā)修建的宮觀中，最有代表性的一座，以險、美、絕而為世人稱贊。

危崖下的石殿坐北朝南，全部建于懸崖之上。殿內(nèi)鋪著石板瓦，梁、柱、門、窗、斗拱等全部用石材雕鑿，是一座典型的石砌仿木建筑。

石殿外，古代工匠將突出于崖壁的石梁，雕成龍首的形象，并在龍頭上放置香爐。這道被稱為龍頭香的石梁，為本就建于懸崖之上的南巖宮，增添了一絲險絕。

南巖宮建筑群中，既有石雕的剛毅，又有木雕的溫婉。石與木，與危崖，一同在南巖絕壁，構(gòu)建了武當山最為險絕的一處宮觀。

經(jīng)由唐、宋、元三朝的發(fā)展，武當山皇家赦建宮觀群落，在明朝早期，迎來了鼎盛時期。明成祖朱棣，通過靖難之役，登上了皇位。為了鞏固皇權(quán)，以及固守北方領(lǐng)土，他展開了兩項偉大的工程。其一，是為遷都而修建北京城，其二，就是大修武當。

南修武當，北建皇城，兩項工程幾乎同時進行，都有著皇家建筑應有的規(guī)制與標準，又都成為今天舉世聞名的建筑藝術(shù)瑰寶。

明朝初年的這次大修中，新建的宮觀，被賦予了很高的規(guī)制。究其原因，在于朱棣在決定大修武當之初，便已有了將武當山上的道教宮觀群落，納入皇室廟宇的打算，也讓武當山上歷代皇家赦建宮觀，得到了妥善的修復與擴建。五龍宮、紫霄宮等大型宮觀，得以展現(xiàn)皇家建筑的恢宏氣勢。

這些宮觀的主殿，有著統(tǒng)一的重檐歇山頂，這是中國傳統(tǒng)建筑等級中，位列第二的形制，它足以顯現(xiàn)皇室的重視，與皇家建筑的莊嚴。

山嶺間的宮觀已經(jīng)有了這樣的規(guī)格，那么，武當山主峰天柱峰上，又該用什么樣的建筑，來體現(xiàn)皇家的規(guī)格，成為工匠們細心思考的問題。

他們把目光放在了真武大帝上。

作為真武大帝化身的玄武，它的形象是龜蛇同體。如何在武當山上體現(xiàn)這一形象，是大修武當?shù)墓そ硞兯媾R的一道難題。

所幸的是，自然的山形地貌，為這些工匠們解決了這道難題中的一部分，同時，也給后人留下了無盡的想象空間。

獅子峰，位于武當山主峰天柱峰的對面。站在獅子峰頂，以一個特定的角度去觀察就會發(fā)現(xiàn)，天柱峰與周圍的山嶺組合在一起，好似一只烏龜?shù)男蜗蟆?/p>

自然景觀的巧妙組合，加上合理的想象，構(gòu)成了天柱峰“天造玄武”中，神龜?shù)囊庀?。然而，該如何在現(xiàn)有的景觀基礎(chǔ)上，增添蛇的形象呢?

天柱峰頂建有金殿，天柱峰下，則是道人們生活起居的場所，將二者連接起來的，是一道蜿蜒而上的山道。

這條盤山道的外側(cè)筑起宮墻，確保古人可以安全地前往峰頂敬香朝拜，同時也解決了如何打造玄武形象的難題。

紅色的宮墻依山盤旋而上，遠望恰如長蛇盤于龜背，自然山勢在古代工匠合理的規(guī)劃中，組合成了龜蛇同體的玄武形象。古人巧借山勢造景的杰出智慧和理念，直到今天依然為現(xiàn)在建筑所采用。

修建在這片區(qū)域的宮殿群，其規(guī)格既要與“天造玄武”的山勢相匹配，又能符合皇家赦建宮觀中最重要建筑的規(guī)制，能夠同時滿足這兩個訴求的，只有重檐廡殿式建筑。

廡殿頂，由一條主脊和四條垂脊構(gòu)成。它的外觀流暢、端莊。單檐之下，再加一層屋檐，則更具恢宏、威嚴之感。這樣的屋頂形制，一直被皇室所用，且只能用在皇宮中最主要的建筑。

在朱棣時期開展的兩項大工程中，留下了兩座重檐廡殿式建筑。一座名叫太和殿，位于今天的故宮內(nèi);另一座，屹立在武當之巔，這就是金殿。自此，兩座代表皇家最高規(guī)格的建筑，一南一北，遙相對望。

為了更進一步彰顯皇室的尊貴，在建筑材質(zhì)的選擇上，金殿用純銅澆鑄的方式來打造每一個構(gòu)件。所有部件搭建完成后，又采用鎏金的方式，讓這座建筑顯得更加熠熠生輝。

用如此復雜的工藝，來打造一座建筑，不僅僅是彰顯威嚴，還有著科學的考慮。鎏金層有效地隔絕了氧，避免了金殿的銅質(zhì)構(gòu)件因為氧化生銹而損毀的情況。而用純銅來建造金殿，則是為了避免山岳古建一個重要的安全隱患。

每年3到9月，是武當山的雨季，天柱峰是武當山海拔最高的山峰，空氣對流愈加明顯。強對流天氣產(chǎn)生的雷電，對于修建在這里的磚木結(jié)構(gòu)建筑極具破壞力。而古人用純銅來建造金殿，一方面突顯它赦建宮殿的規(guī)格，另一方面，利用銅本身的導電能力，讓金殿本身成為一個碩大的“避雷針”，從而保證它不被雷電擊毀。

作為武當山宮觀群中，地位最高的建筑，金殿是古代工工匠的精湛技藝的體現(xiàn)，同時，也折射出古人的建筑智慧。

五龍宮一側(cè)的山嶺間，隱藏著一段古道。古道兩側(cè)，不時會出現(xiàn)古人開山采石的遺跡。被開采的山崖前，都保留大片的空場，周邊用山石壘起擋土墻，這是當年武當山“修山”的重要佐證。

大修武當時，朱棣曾下令，除建筑所需石料就地開采外，其它物料均由山外運來，并且嚴禁在武當山中砍伐樹木。這樣的政令，最大程度地保證了武當山林木資源和生態(tài)環(huán)境，不被工程所破壞。

而開山鑿石后，山前留下了大量空場和階地，工人們在其邊緣壘起擋土墻，以防止水土流失。這些場地被分配給參與工程的民眾，他們可以在這里耕種、安家，并參與“修山”過程。

通過不斷的修山，植被得到了恢復，水土流失得到了有效的治理。山間林木涵養(yǎng)的水源，化作涓涓溪流，匯入江河，滋養(yǎng)著生活在這里的人們。

在不斷修山的過程中，來自同一個區(qū)域、有著相同愛好、相同技能的人聚集在一起，安家落戶、開枝散葉，他們所掌握的技藝，得以代代相傳。在修山與生活的交替中，心境也潛移默化，溶于自然。

當心境與自然契合，更多的人，就學會了如何與自然相處，又如何巧用自然資源。

天柱峰下的小村落里，人們保留著最傳統(tǒng)的豆腐制作手法。同樣是山間小村，鹽池河鎮(zhèn)的村落里養(yǎng)蜂釀蜜，為天柱峰上道觀提供日常飲食和必備藥材。

生活在這里的人們，似乎總是樂天知命，他們講求順應自然，這或許是武當文化的潛移默化，又或許是自然山水在生活中留下的印記。

武當山，依然峽深谷幽，山嶺疊翠，在這樣的靜謐的環(huán)境中，道人潛心山水，雅士斫琴制器，武者自強不息?！靶尬镆刃扌?，修山才能養(yǎng)山。”

這些看似樸素的諺語，或許就是這座高山，賦予生活在這里的人們，最深厚的文化內(nèi)涵。

編輯：萬林